Kúptō

κύπτω

[kúptō]

Verbo

Etimología

Raíz verbal antigua relacionada con la idea de curvatura, flexión o inclinación corporal. Emparenta con vocablos que expresan doblamiento físico o descenso del cuerpo.

Significado básico

Inclinarse, agacharse, doblarse hacia adelante; especialmente del cuerpo o de la cabeza en dirección descendente.

Formas relevantes en el NT

κύψας [kúpsas] — Aor Part. Act., nom. sing. masc.

“habiéndose inclinado”, “agachándose”

κατακύψας [katakúpsas] — misma forma verbal con prefijo κατά [katá]‑

“habiéndose inclinado hacia abajo”

Construcción equivalente

κάτω κύψας [kátô kúpsas], (adverbio κάτω [kátô] + verbo simple)

Nota: κατακύπτω [katakúptô] no introduce un significado diferente de κύπτω [kúptô], sino que incorpora al verbo la dirección descendente (“hacia abajo”), ya expresable mediante κάτω [kátô] + κύπτω [kúptô].

Usos en el Nuevo Testamento

Describe siempre una acción corporal real y visible:

• Marcos 1:7 — agacharse para desatar la correa del calzado.

• Juan 8:6, 8 — Jesús se inclina hacia el suelo para escribir en tierra.

En Juan 8:8 existen variantes textuales: κύψας [kúpsas] / κάτω κύψας [kátô kúpsas] / κατακύψας [katakúpsas].

Las diferencias son principalmente estilísticas o de énfasis direccional, no conceptuales.

Verbos relacionados

ἀνακύπτω [anakúptô] - incorporarse, enderezarse

παρακύπτω [parakúptô] - inclinarse para observar atentamente

συγκύπτω [sugkuptô] - doblarse completamente

κύπτω [kúptô] expresa una flexión corporal deliberada y concreta, normalmente asociada a descenso y aproximación física hacia algo, situado abajo.

3 veces:

(1) Marcos 1:7

Y predicaba, diciendo: Viene tras mí el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar ENCORVADO* la correa de su calzado.

κύψας [kúpsas], Aor Part. Act., nom. sing. masc. - * “agachado”, “inclinado”.

(2) Juan 8:6

Mas esto decían tentándole, para poder acusarle. Pero Jesús, INCLINADO hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo.

κύψας [kúpsas], Aor Part. Act., nom. sing. masc.

(3) Juan 8:8

E INCLINÁNDOSE* de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra.

*GNT: κατακύψας [katakúpsas], Aor. Part. Act. nom. sing. masc.,

*TR: κύψας [kúpsas], Aor Part. Act., nom. sing. masc. - κάτω κύψας [kátô kúpsas], “hacia abajo … se inclinó”.

 
 

Kûma

κῦμα

[kûma]

Sustantivo neutro

Probablemente derivado de κύω [kúô], “estar encinta”, “hincharse”.

Originalmente describe “lo que se eleva o se hincha”, como un vientre gestante; de allí: “ola”, “oleaje”, “masa levantada”, “movimiento impetuoso”.

Sentido general

Designa algo que se levanta, se abulta o se agita con fuerza. En su uso más común describe las olas del mar, pero también puede expresar movimientos violentos, masas impetuosas, calamidades o inestabilidad moral y espiritual.

Campo semántico

a) Fenómenos naturales:

· ola del mar, río o lago

· oleaje, marejada

· fuerza agitada de las aguas

b) Uso metafórico:

· “oleada” de personas o ejércitos;

· oleadas de desgracia, furor o pasión;

· inestabilidad, violencia, desorden.

c) Usos técnicos o especializados

· arquitectura: moldura ondulada (cyma);

· botánica: brote joven;

· biología: embrión o feto.

Uso en el griego clásico

1. Sentido literal

Desde Homero describe el oleaje poderoso y amenazante del mar:

· μέγα κῦμα [méga kûma] = “gran ola”.

En Homero, Esquilo, Sófocles muestran κῦμα [kûma] suele representar una fuerza natural impetuosa e imprevisible.

2. Sentido metafórico

· κῦμα χερσαῖον στρατοῦ [kûma chersaîon stratoû] - “ola terrestre de un ejército” (Esquilo)

· κῦμα συμφορᾶς [kûma sumphorâs], “oleada de desgracia”.

Aquí κῦμα [kûma] expresa violencia colectiva, presión, amenaza.

3. Sentido biológico y botánico

“feto”, “embrión” (Esquilo);

“brote joven” de plantas (Teofrasto)

Estos usos conservan la idea original de hinchazón generativa o crecimiento emergente.

Uso en la LXX

En la LXX, κῦμα [kûma] traduce términos relacionados con corrientes y oleaje, como:

· נַחַל [nachal, naḥal] - “torrente”, “corriente”, “crecida” (Job 6:15 – “como corrientes impetuosas),

· גַּל [gal], “ola”, “oleaje” (Isaías 48:18 - “tu justicia como las ondas del mar”)

Uso en el NT

Aparece 5 veces, siempre en contextos de fuerza amenazante, peligro o desorden.

Uso literal

Describe el oleaje que golpea embarcaciones y pone en peligro la vida humana: Mateo 8:24; 14:24; Marcos 4:37; Hechos 27:41. En estos textos κῦμα [kûma] subraya la impotencia humana frente a las fuerzas desatadas de la naturaleza.

Uso metafórico

Judas 1:13

κύματα ἄγρια θαλάσσης [kúmata ágria thalássês]

“ondas fieras del mar”

Aquí simboliza:

· desorden moral;

· inestabilidad espiritual;

· vergüenza desbordante;

· vida sin control ni firmeza.

Síntesis

κῦμα [kûma] conserva a través de los siglos la idea fundamental de una fuerza levantada y agitada. Puede describir el oleaje físico del mar, movimientos colectivos violentos o realidades espirituales inestables y destructivas. En el NT suele transmitir amenaza, caos o falta de firmeza frente al poder soberano de Dios.

(1) Mateo 8:24

Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad tan grande que las OLAS cubrían la barca; pero él dormía.

κυμάτων [kumátôn], gen. pl.

(2) Mateo 14:24

Y ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las OLAS; porque el viento era contrario.

κυμάτων [kumátôn], gen. pl.

(3) Marcos 4:37

Pero se levantó una gran tempestad de viento, y echaba las OLAS en la barca, de tal manera que ya se anegaba.

κύματα [kúmata], nom. pl.

(4) Hechos 27:41

Pero dando en un lugar de dos aguas, hicieron encallar la nave; y la proa, hincada, quedó inmóvil, y la popa se abría con la violencia del MAR.

κυμάτων [kumátôn], gen. pl.

(5) Judas 1:13

fieras ONDAS del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes, para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.

κύματα [kúmata], nom. pl. 

Kuriéuō

κυριεύω

[kuriéuō]

Verbo

Derivado de κύριος [kúrios], “señor”, “amo”, “dueño”, Literalmente: “ser señor de”, “ejercer señorío”, “dominar”, “gobernar con autoridad”.

Sentido general

Describe el ejercicio de dominio efectivo sobre alguien o algo. Expresa una relación asimétrica: uno gobierna, controla o prevalece; otro queda sujeto a ese dominio. Puede referirse tanto a autoridad legítima como a dominio opresivo, según el contexto.

A diferencia de ἐξουσιάζω [exousiázō] que enfatiza el ejercicio de autoridad o potestad, κυριεύω [kuriéuō] subraya el señorío mismo, el dominio soberano o controlador ejercido sobre otro.

Campo semántico

· ejercer señorío, gobernar, dominar;

· imponerse o prevalecer sobre;

· tener control determinante sobre alguien;

· ejercer poder sobre la conducta o destino de otro;

· en sentido espiritual o moral: el dominio del pecado, de la muerte, de la ley y de la gracia sobre la persona.

Uso en la LXX

Traduce en varias ocasiones el verbo מָשַׁל [māshal] —“gobernar”, “reinar”, “tener dominio”.

Ejemplos:

Génesis 3:16 - “se enseñoreará”;

Génesis 37:8 - “señorearás”;

Josué 12:2 - “señoreaba”.

Isaías 3:4 – “serán … señores”.

Uso en el NT

Describe:

· el dominio del pecado sobre el ser humano (Rom. 6:14);

· el poder de la muerte (Romanos 6:9);

· la autoridad legal de la ley (Romanos  7:1);

· el señorío universal de Cristo (Rom. 14:9);

· el dominio indebido de líderes sobre otros

(Lucas 22:25; 1 Pedro 5:3 implícitamente relacionado).

El verbo suele señalar una fuerza, autoridad o realidad que ejerce control determinante sobre otra.

Síntesis

κυριεύω describe el ejercicio de un dominio real y efectivo. En el NT puede referirse al control opresivo del pecado y de la muerte, a la autoridad humana abusiva, o al señorío legítimo y absoluto de Cristo sobre todas las cosas.

7 veces:

(1) Lucas 22:25

Pero él les dijo: Los reyes de las naciones SE ENSEÑOREAN de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores;

κυριεύουσιν [kurieúousin], Pres. Ind. Act., 3a. pl.

(2) Romanos 6:9

sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no SE ENSEÑOREA más de él.

κυριεύει [kurieúei], Pres. Ind. Act., 3a. sing.

(3) Romanos 6:14

Porque el pecado no SE ENSEÑOREARÁ de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

κυριεύσει kurieusei], Fut. Ind. Act., 3a. sing.

(4) Romanos 7:1

¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley SE ENSEÑOREA del hombre entre tanto que éste vive?

κυριεύει [kurieúei], Pres. Ind. Act., 3a. sing.

(5) Romanos 14:9

Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para SER SEÑOR así de los muertos como de los que viven.

κυριεύσῃ [kurieúsê], Aor. Subj. Act., 3ª. sing.

(6) 2 Corintios 1:24

No que NOS ENSEÑOREEMOS de vuestra fe, sino que colaboramos para vuestro gozo; porque por la fe estáis firmes.

κυριεύομεν [kurieúomen], Pres. Ind. Act., 1a. pl.

(7) 1 Timoteo 6:15

la cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de SEÑORES,

κυριευόντων [kurieuóntôn], Pres. Part. Act., gen. pl. masc.

 
 

Exousiázō

ἐξουσιάζω

[exousiázō]

Verbo

(de ἐξουσία [exousía], “autoridad”, “derecho”, “potestad”)

Etimología

El sufijo ‑άζω [-azô] indica acción o ejercicio del sustantivo base. Por tanto, ἐξουσιάζω [exousiázō] significa literalmente “hacer uso de la autoridad”, “poner en práctica el derecho”; “ejercer autoridad”, “tener dominio”.

Sentido general

Describe el ejercicio de autoridad, control o dominio, ya sea legítimo, abusivo o relacional, según el contexto.

Matices semánticos

• Ejercer autoridad: actuar con poder delegado o reconocido.

• Tener dominio: estar bajo control o influencia de algo o alguien.

• Derecho legítimo: poseer autoridad válida sobre una esfera determinada.

• Dominio opresivo: ejercer control de manera dominante o esclavizante.

Uso en la LXX

Traduce verbos hebreos como שָׁלַט [shâlaṭ], “ejercer poder” y מָשַׁל [mâshal] “gobernar”.

· Eclesiastés 8:9: Describe al hombre que se “enseñorea” [shâlaṭ] de otro para mal.

· Eclesiastés 9:17: Refiere al dominio [mâshal] entre los necios (la LXX usa el participio activo sing. masc. ἐξουσιάζοντος [exousiázontos] para traducir al “que gobierna” [mâshal] (RVA-2015) entre los necios (gobernar con insensatez). Esto subraya el contraste ético entre sabiduría humilde y autoridad arrogante.

Uso en el NT

El verbo aparece tanto en sentido positivo como negativo:

· autoridad legítima dentro de ciertas relaciones;

· poder que esclaviza o domina indebidamente;

· control ejercido sobre el cuerpo, las personas o las circunstancias.

En 1 Corintios 7:4, el uso activo indica autoridad recíproca. 

En Lucas 22:25, el participio plural muestra autoridad jerárquica. Los gobernantes “ejercen autoridad” sobre las naciones.

En 1 Corintios 6:12, el verbo aparece en voz pasiva. Pablo declara que no será “dominado” por ninguna cosa. El sentido es “ser puesto bajo la autoridad/poder de algo”.

El NT distingue entre la autoridad legítima y el dominio opresivo. 

Toda autoridad humana queda subordinada al señorío de Dios y debe ejercerse en servicio, no en exaltación personal.

ἐξουσιάζω [exousiázō] transforma el poder en comunión: ejercer autoridad es servir desde la libertad compartida; el dominio se convierte en don recíproco; la potestad se hace misión.

4 veces:

(1) Lucas 22:25

Pero él les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que sobre ellas TIENEN AUTORIDAD son llamados bienhechores;

ἐξουσιάζοντες [exousiázontes], Pres. Part. Act., nom. pl. masc.

(2) 1 Corintios 6:12

Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no ME DEJARÉ DOMINAR de ninguna.

ἐξουσιασθήσομαι [exousiasthêsomai], Fut. Ind. Pas., 1ª. sing.

(3, 4) 1 Corintios 7:4

La mujer no TIENE POTESTAD sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco TIENE el marido POTESTAD sobre su propio cuerpo, sino la mujer.

ἐξουσιάζει [exousiázei], Pres. Ind. Act., 3a. sing.

 
 

Euergetéô

εὐεργετέω

[euergetéô]

Verbo

(de εὖ “bien” + ἔργον [“érgon], “obra(s)”, “hechos”, “acción”).

Cf. εὐεργέτης [euergétês], εὐεργεσία [euergesía].

Literalmente: “hacer el bien”, “obrar benéficamente”, “beneficiar”.

Sentido general

Expresa la acción de realizar el bien hacia otros mediante ayuda concreta, sanidad, misericordia o actos de bondad activa.

Contexto helenístico

En el mundo grecorromano, εὐεργετέω [euergetéô] describía los actos públicos de beneficencia realizados por reyes o ciudadanos ricos:

· donaciones,

· construcción de obras públicas,

· distribución de alimentos y ayudas.

Relacionado con el euergetismo, el verbo podía implicar prestigio social, legitimación política y exaltación del benefactor.

Uso en el NT

El NT resignifica el verbo en la persona y ministerio de Jesús.

El “hacer el bien” deja de ser medio de honor público y se convierte en expresión de la compasión, el poder y la gracia de Dios.

Matices semánticos

• Acción benéfica: ayudar, sanar, socorrer.

• Bondad activa: expresar benevolencia mediante hechos concretos.

• Servicio humilde: hacer el bien sin buscar reconocimiento.

• Gracia operante: reflejar el carácter de Dios en la acción humana.

• Continuidad del bien: el bien como práctica constante y no como acto aislado.

En Cristo, εὐεργετέω [euergetéô] alcanza su sentido pleno: el verdadero benefactor no domina desde arriba, sino que sirve, sana y libera a los oprimidos.

1 vez

Hechos 10:38

cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo HACIENDO BIENES* y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

εὐεργετῶν [euergetôn], Pres. Part. Act., nom. sing. masc. * → acción continua: “andando en el bien”, “haciendo el bien como modo de vida”.

εὐεργέτης [euergétês] - εὐεργεσία [euergesía] - εὐεργετέω [euergetéô]

 
 

Euergesía

εὐεργεσία

[euergesía]

Sustantivo femenino

(de εὖ “bien” + ἔργον [“érgon], “obra(s)”, “hechos”, “acción”, y -σία [-sía], sufijo que indica cualidad, resultado o acción).

Cf. εὐεργέτης [euergétês].

Literalmente: “beneficencia”, “acto de hacer el bien”, “beneficio”, “obra buena”.

Sentido general

Designa la acción concreta de hacer el bien y el beneficio producido por esa acción.

Contexto helenístico

En el mundo grecorromano, εὐεργεσία [euergesía] se usaba para describir obras públicas financiadas por benefactores -templos, teatros, distribución de alimentos o ayudas cívicas- dentro del sistema de honor y patronazgo:

· El benefactor otorgaba favores, y la ciudad respondía con reconocimiento, privilegios y prestigio público.

· Implicaba prestigio, legitimación política y relaciones de patronazgo.

Uso en el NT

El NT resignifica el término, desplazándolo del prestigio político hacia el servicio humilde y la gracia activa.

· Hechos 4:9 - describe el beneficio concreto realizado al cojo sanado. La εὐεργεσία no busca honor público, sino que manifiesta el poder y la compasión de Dios.

· 1 Timoteo 6:2 - señala el beneficio compartido dentro de la comunidad cristiana. Ya no se trata de patronazgo social, sino de relaciones transformadas por la fe, el amor y el servicio mutuo.

Matices semánticos

• Beneficencia concreta: ayuda, sanidad, socorro.

• Beneficio recibido: bien experimentado por otros.

• Bondad activa: disposición práctica de hacer el bien.

• Gracia comunitaria: servicio nacido de la fe y el amor.

• Contraste con el euergetismo: del honor humano al servicio humilde.

En el Reino de Dios, la beneficencia deja de ser instrumento de prestigio y se convierte en expresión del amor que sirve, edifica y sana. Así, la εὐεργεσία [euergesía] pasa del ámbito del poder al de la comunión: del gesto que busca honor al servicio que comparte gracia.

εὐεργέτης [euergétês] - εὐεργεσία [euergesía]

2 veces:

(1) Hechos 4:9

Puesto que hoy se nos interroga acerca del BENEFICIO hecho a un hombre enfermo, de qué manera este haya sido sanado,

εὐεργεσίᾳ [euergesía], dat. sing.

(2) 1 Timoteo 6:2

Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanles mejor [aún], por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su BUEN SERVICIO. Esto enseña y exhorta.

εὐεργεσίας [euergesías], gen. sing.

εὐεργέτης [euergétês] - εὐεργεσία [euergesía] - εὐεργετέω [euergetéô]

Euergétês

εὐεργέτης

[euergétês]

Sustantivo masculino

(de εὖ [eu], “bien”, ἔργον [érgon], “obra(s)”, “hechos”, “acción”, y -της (-tēs), agente o portador de una función, “el que hace”).

Literalmente: “el que hace el bien”, “bienhechor”, “benefactor”.

Describe a una persona que realiza obras en favor de otros, especialmente desde una posición de poder o riqueza. Por extensión puede tener sentido adjetival: “benéfico”, “generoso”.

Contexto Histórico y Político

En el mundo helenístico y romano era un título honorífico oficial.

• Euergetismo: práctica mediante la cual reyes o ciudadanos ricos financiaban teatros, templos, juegos o distribución de alimentos a cambio de prestigio, influencia y honores públicos.

• Título real: varios gobernantes helenísticos adoptaron εὐεργέτης [euergétês]

como epíteto oficial (p. ej.: Tolomeo III “Euergétês”), legitimando su autoridad mediante actos públicos de generosidad.

Matices semánticos

· Patronazgo: el benefactor da desde una posición superior, generando dependencia.

· Prestigio público: el término está ligado al honor y la gloria obtenidos mediante la filantropía.

· Ironía en el NT: Jesús contrasta a los gobernantes que son llamados “bienhechores” mientras ejercen dominio sobre otros, con el liderazgo del Reino, basado en el servicio humilde.

En la cultura grecorromana, ser un εὐεργέτης [euergétês] representaba el ideal del honor social y político; en labios de Jesús, el término revela el contraste entre el poder que busca reconocimiento y el reino de Dios, donde la grandeza se manifiesta en servir.

1 vez:

Lucas 22:25

Pero él les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son llamados BIENHECHORES;

εὐεργέται [euergétai], nom. pl. 

εὐεργέτης [euergétês] - εὐεργεσία [euergesía] - εὐεργετέω [euergetéô]

 
 

  

 

Embrimáomai

ἐμβριμάομαι

[embrimáomai]

Verbo deponente

Literalmente: "resoplar con fuerza" (como un caballo). Metafóricamente: expresa una emoción intensa de indignación, conmoción interna o advertencia severa.

Componentes léxicos

· ἐν [en]: prefijo de intensidad o posición ("en", "dentro", “con fuerza”).

· βριμάομαι [brimáomai]: resoplar, bufar, bramar con ira o vehemencia.

Matices semánticos

Conmoción visceral: agitación interior profunda, cercana al gemido contenido (como Jesús ante la tumba de Lázaro).

Reprensión autoritaria: Ordenar con severidad.

Indignación contenida: enojo profundo ante algo considerado incorrecto, injusto o doloroso.

ἐμβριμάομαι [embrimáomai] describe reacciones donde una fuerte tensión interior irrumpe en palabras, gemidos o mandatos enérgicos. La idea central es una emoción poderosa contenida bajo autoridad.

5 veces: 

(1) Mateo 9:30

Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les ENCARGÓ RIGUROSAMENTE, diciendo: Mirad que nadie lo sepa.

ἐνεβριμήθη [enebrimêthê], Aor. Ind. Pas., 3ª. sing.

Variante TR): ἐνεβριμησατο [enebrimêsato], Aor. Ind. Medio, 3ª. sing.

(2) Marcos 1:43

Entonces le ENCARGÓ RIGUROSAMENTE, y le despidió luego,

ἐμβριμησάμενος [embrimêsámenos], Aor. Part. Medio, nom. sing. masc.

(3) Marcos 14:5

Porque podía haberse vendido por más de trescientos denarios, y haberse dado a los pobres. Y MURMURABAN CONTRA ella.

ἐνεβριμῶντο [enebrimônto], Imperf. Ind. Medio/Pas., 3ª. pl.

(4) Juan 11:33

Jesús entonces, al verla llorando, y a los judíos que la acompañaban, también llorando, SE ESTREMECIÓ en espíritu y se conmovió,

ἐνεβριμήσατο [enebrimêsato], Aor. Ind. Medio, 3ª. sing.

(5) Juan 11:38

Jesús, PROFUNDAMENTE CONMOVIDO otra vez, vino al sepulcro. Era una cueva, y tenía una piedra puesta encima.

ἐμβριμώμενος [embrimômenos], Pres. Part. Medio/Pas., nom. sing. masc.

 
 

Kênsos

κῆνσος

[kênsos]

Sustantivo masculino

Etimología

Préstamo del latín census, registro oficial de personas y bienes con fines fiscales; por extensión, el tributo personal derivado de dicho registro y exigido por el poder imperial; “censo”, “tasación”, “impuesto”.

Significado

“tributo”, “impuesto de capitación” (impuesto personal), especialmente el impuesto exigido por el Imperio Romano a los pueblos sometidos.

Uso en el NT

Aparece en contextos de tensión político-religiosa, particularmente en la pregunta sobre la legitimidad de pagar tributo al César. El término evoca dominación extranjera y conflicto de lealtades. Pagar el κῆνσος [kênsos] implicaba reconocer la autoridad romana, algo conflictivo para muchos judíos.

κῆνσος [kênsos] representa la presión del orden imperial sobre la conciencia del pueblo de Dios: plantea la cuestión de la relación entre la autoridad terrenal y la soberanía divina (“dad al César… y a Dios…”).

4 veces:

(1) Mateo 17:25

Él dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los IMPUESTOS*? ¿De sus hijos, o de los extraños?

κῆνσον [kênson], acus. sing. 

* “tributos o los impuestos”: τέλη ἢ κῆνσον, [télê ê kênson] (tributos generales o impuesto personal).

(2) Mateo 22:17

Dinos, pues, qué te parece: ¿Es lícito dar TRIBUTO a César, o no?

κῆνσον [kênson], acus. sing.

(3) Mateo 22:19

Mostradme la moneda del TRIBUTO. Y ellos le presentaron un denario.

κήνσου [kênsou], gen. sing.

(4) Marcos 12:14

Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de Dios. ¿Es lícito dar TRIBUTO a César, o no? ¿Daremos, o no daremos?

κῆνσον [kênson], acus. sing.