Skēnóō

σκηνόω

[skēnóō]

Verbo

Sentido central: habitar, morar; establecer la propia morada, originalmente con la imagen de una tienda o tabernáculo.

ETIMOLOGÍA
σκηνόω [skēnóō] es un verbo denominativo derivado de σκηνή [skēnḗ], “tienda”, “carpa”, “tabernáculo” o “morada”.
En su sentido concreto, expresa la acción de instalarse en una tienda, acampar o habitar en ella. A partir de esta imagen, el verbo también significa simplemente “habitar” o “morar”.
La etimología última de σκηνή [skēnḗ] no puede establecerse con absoluta seguridad. Para comprender σκηνόω [skēnóō], basta reconocer su relación con la tienda como lugar de habitación.


SENTIDO BÁSICO
• habitar
• morar
• acampar
• Instalarse en una tienda o tabernáculo.
Idea fundamental: establecer la propia morada en un lugar.

DESARROLLO SEMÁNTICO
El verbo parte de una acción concreta: instalar una tienda y habitar en ella. Su significado se amplía hasta expresar la residencia o habitación, sin que necesariamente se destaque el carácter temporal de esa residencia.
En determinados contextos bíblicos, la imagen de la tienda adquiere una dimensión teológica especial. El énfasis ya no recae solamente en el lugar donde alguien habita, sino en la presencia que se establece entre otros.
En el Nuevo Testamento, esta dimensión aparece de manera significativa en Juan 1:14 y Apocalipsis 21:3. En el primero, el Verbo encarnado habita entre los seres humanos; en el segundo, Dios habitará con ellos.

MOVIMIENTO CONCEPTUAL
Instalar una tienda → habitar → establecer presencia → morar entre otros → Dios con su pueblo.

EJE CONCEPTUAL
La presencia que establece su morada en medio de otros.


USO EN EL GRIEGO EXTRABÍBLICO
En el griego clásico y helenístico, σκηνόω [skēnóō] se emplea con el sentido de instalar una tienda, acampar, habitar en una tienda o residir. Conserva así la imagen concreta asociada con σκηνή [skēnḗ], aunque puede expresar también el hecho más general de morar en un lugar. El contexto determina si se destaca la tienda como morada, la residencia o la presencia entre otros.


USO EN LA SEPTUAGINTA (LXX)
El verbo aparece una vez en la Septuaginta, en Génesis 13:12.
El pasaje relata que Lot fue instalando sus tiendas en dirección a Sodoma. El griego emplea ἐσκήνωσεν [eskḗnōsen], forma de aoristo indicativo activo, tercera persona singular.
Aquí el sentido es concreto: acampar o establecer la tienda.
Este uso permite observar la imagen original del verbo antes de considerar su empleo en los contextos teológicos del Nuevo Testamento.



USO EN EL NUEVO TESTAMENTO
σκηνόω [skēnóō] aparece 5 veces en el Nuevo Testamento, en Juan y Apocalipsis.

A. La encarnación: Juan 1:14
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros.”
El verbo evoca la imagen de la tienda o del tabernáculo y permite relacionar la encarnación con el tema bíblico de la presencia divina. La mención inmediata de la gloria refuerza esa asociación.
Juan no emplea aquí una palabra que signifique exclusivamente “vivir” en sentido genérico: utiliza un verbo cuya imagen de origen permite expresar la presencia del Verbo entre los seres humanos.

B. La protección divina: Apocalipsis 7:15
“Y el que está sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos.”
En este contexto, la imagen de extender el tabernáculo sobre los redimidos comunica protección y seguridad bajo la presencia de Dios. El énfasis específico de este pasaje no es solamente residir en un lugar, sino amparar mediante esa presencia.

C. Los habitantes de los cielos: Apocalipsis 12:12
“Por lo cual alegraos, cielos, y los que moráis en ellos.”
El verbo describe a quienes habitan en los cielos. En este pasaje predomina el sentido de residencia; el contexto no exige atribuirle por sí solo todos los matices de comunión divina.

D. El tabernáculo y los que moran en el cielo: Apocalipsis 13:6
El pasaje describe la blasfemia de la bestia contra Dios, su nombre, su tabernáculo y los que moran en el cielo.
El verbo designa aquí a quienes habitan en el cielo. En el mismo versículo aparece también el sustantivo σκηνή [skēnḗ], “tabernáculo”, que pertenece a la misma familia léxica.

E. La consumación: Apocalipsis 21:3
“He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos.”
Este es el uso culminante del verbo. La presencia de Dios con su pueblo aparece como una realidad futura y definitiva. El versículo añade que ellos serán su pueblo y que Dios mismo estará con ellos como su Dios. La expresión no describe simplemente una ubicación geográfica: anuncia la comunión establecida entre Dios y la humanidad redimida.
La relación entre Juan 1:14 y Apocalipsis 21:3 es especialmente significativa: el Verbo habitó entre los seres humanos, y la historia de la Redención culmina con Dios habitando con su pueblo.

RELACIÓN CONCEPTUAL
σκηνή [skēnḗ] → tienda, tabernáculo, morada.
οἰκέω [oikéō] → habitar, vivir o residir.
κατοικέω [katoikéō] → habitar, establecer residencia.
μένω [ménō] → permanecer, continuar.
παροικέω [paroikéō] → residir como extranjero o forastero.
La particularidad de σκηνόω [skēnóō] es su relación con la imagen de la tienda o el tabernáculo, que en ciertos contextos bíblicos se convierte en una imagen significativa de la presencia de Dios.

FAMILIA LÉXICA
σκηνή [skēnḗ] → tienda, tabernáculo.
σκῆνος [skēnos] → tienda o morada corporal.
κατασκηνόω [kataskēnóō] → instalarse, habitar, acampar.
ἐπισκηνόω [episkēnóō] → extender la tienda sobre alguien, cubrir con su morada.
σκηνοπηγία [skēnopēgía] → instalación de tiendas; nombre asociado con la Fiesta de los Tabernáculos.
La familia léxica desarrolla distintas expresiones de la tienda, la habitación y la acción de habitar.

VALOR SEMÁNTICO CENTRAL
Establecer la propia morada en un lugar o entre otros.
En sus contextos teológicos más significativos, el verbo contribuye a expresar la presencia de Dios entre los seres humanos y su propósito de habitar con su pueblo.

DISTINCIONES SEMÁNTICAS
• σκηνόω [skēnóō] destaca la imagen de habitar asociada con la tienda o el tabernáculo.
• οἰκέω [oikéō] expresa vivir o residir, y puede describir tanto una residencia ordinaria como una presencia interior.
• κατοικέω [katoikéō] expresa habitar o establecer residencia.
• μένω [ménō] destaca la permanencia o continuidad.
Estas distinciones indican tendencias semánticas, no fronteras absolutas: los significados pueden coincidir parcialmente según el contexto.

LUGAR EN LA TEOLOGÍA BÍBLICA
σκηνόω [skēnóō] adquiere especial importancia en la teología bíblica de la presencia divina.
Su aparición en Juan 1:14 y Apocalipsis 21:3 permite relacionar la encarnación de Cristo con la consumación del propósito de Dios.
En Juan, el Verbo habita entre los seres humanos; en Apocalipsis, Dios habitará con su pueblo en la realidad definitiva anunciada por la nueva creación.
El verbo no contiene por sí solo toda la teología de la Redención, pero contribuye a expresar uno de sus grandes temas: Dios no permanece distante de su pueblo, sino que establece su presencia en medio de él.

PROGRESIÓN EN LA REVELACIÓN BÍBLICA
La historia bíblica presenta repetidamente el tema de Dios y su presencia entre los seres humanos:
• Edén: la comunión original entre Dios y la humanidad.
• Tabernáculo: la presencia de Dios en medio de Israel.
• Cristo: el Verbo hecho carne que habita entre nosotros.
• Nueva creación: Dios habita con su pueblo de manera definitiva.
Esta progresión es una síntesis teológica del tema de la presencia divina; no significa que σκηνόω [skēnóō] aparezca en cada una de estas etapas.

SÍNTESIS TEOLÓGICO-ANTROPOLÓGICA
Acerca de Dios
La revelación bíblica presenta a Dios como aquel que se acerca a su pueblo y establece su presencia en medio de él.

Acerca del ser humano
El propósito de la Redención no se reduce a escapar de la muerte o recuperar lo perdido; culmina en una relación restaurada con Dios.

SÍNTESIS CONCEPTUAL
σκηνόω [skēnóō] significa habitar o morar, originalmente con la imagen de establecer una tienda o tabernáculo.
En el Nuevo Testamento, el verbo se emplea tanto para describir la residencia de quienes habitan en los cielos como para expresar aspectos de la presencia divina. Su especial importancia teológica se encuentra en Juan 1:14 y Apocalipsis 21:3.

OBSERVACIÓN TEOLÓGICA
La relación entre Juan 1:14 y Apocalipsis 21:3 permite contemplar un arco significativo de la historia de la Redención.
El Verbo habitó entre los seres humanos; finalmente, Dios habitará con su pueblo. El primer pasaje presenta la encarnación; el segundo anuncia la consumación.
No se trata de afirmar que el verbo, por sí solo, contenga todo ese desarrollo teológico. Es la relación entre ambos pasajes, sus contextos y el tema bíblico del tabernáculo la que permite reconocer su profundidad.

SÍNTESIS FINAL
σκηνόω [skēnóō] es el verbo de habitar, con la imagen de la tienda o el tabernáculo como trasfondo.
En determinados pasajes del Nuevo Testamento, esa imagen contribuye a expresar la presencia de Dios entre los seres humanos. Juan 1:14 anuncia que el Verbo habitó entre nosotros; Apocalipsis 21:3 contempla la consumación de la historia, cuando Dios habitará con su pueblo.
Así, el verbo nos ayuda a reconocer una dimensión central de la Redención: Dios no solo rescata a la humanidad, sino que conduce su propósito hacia la comunión definitiva con ella.

OCURRENCIAS EN EL NT

5 veces:

(1) Juan 1:14
Y aquel Verbo fue hecho carne, y HABITÓ entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
ἐσκήνωσεν [eskḗnōsen], Aor. Ind. Act., 3a. sing.

(2) Apocalipsis 7:15
Por esto están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el trono EXTENDERÁ SU TABERNÁCULO sobre ellos.
σκηνώσει [skēnṓsei], Fut. Ind. Act., 3a. sing.

(3) Apocalipsis 12:12
Por lo cual alegraos, cielos, y los que MORÁIS en ellos. ¡Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
σκηνοῦντες [skēnoûntes], Pres. Part. Act., nom. pl. masc.

(4) Apocalipsis 13:6
Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que MORAN en el cielo.
σκηνοῦντας [skēnoûntas], Pres. Part. Act., acus. p. masc.

(5) Apocalipsis 21:3
Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él MORARÁ con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios.
σκηνώσει [skēnṓsei], Fut. Ind. Act., 3a. sing. 








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Dunatós

δυνατός

[dunatós]

Adjetivo

capaz, fuerte, poderoso, posible

ETIMOLOGÍA
Procede de δύναμαι [dúnamai], “poder”, “ser capaz”, “tener capacidad para hacer algo”,
y pertenece a la familia léxica de δύναμις [dúnamis], “poder”, “fuerza”, “capacidad”.
En su sentido fundamental, δυνατός [dunatós] describe aquello o aquel que posee la capacidad de realizar una acción o producir un resultado.


SENTIDO BÁSICO
Capaz, poderoso, fuerte; posible, según el contexto.
El término puede referirse a:
• Una persona que tiene capacidad para actuar.
• Alguien que posee fuerza, competencia o influencia.
• Una acción que puede realizarse.
• Una posibilidad que está al alcance de alguien.
• El poder efectivo de Dios para cumplir su voluntad.

DESARROLLO SEMÁNTICO
El significado se desarrolla en dos direcciones relacionadas:
a) Capacidad personal: alguien tiene la fuerza, competencia o poder necesarios para actuar. Puede describir a una persona fuerte, capaz, influyente o competente.
b) Posibilidad objetiva: una acción o acontecimiento puede realizarse porque existen las condiciones o la capacidad necesarias. En este uso, se traduce frecuentemente como “posible”.
El término no indica siempre que una acción se haya realizado, sino que existe la capacidad o posibilidad de realizarla. Cuando el contexto habla de Dios, puede destacar su poder para cumplir una promesa, sostener a sus siervos o realizar aquello que supera las posibilidades humanas.

MOVIMIENTO CONCEPTUAL
Capacidad → posibilidad → acción o resultado.


USO EN EL GRIEGO EXTRABÍBLICO
En el griego clásico y helenístico, δυνατός [dunatós] se empleaba para describir personas fuertes, gobernantes poderosos, figuras influyentes y personas competentes. También se aplicaba a acciones factibles o realizables.
Podía expresar fuerza física, capacidad práctica, influencia social o posibilidad efectiva. Cuando se sustantiva, οἱ δυνατοί [hoi dunatoí] significa “los poderosos” o “los que tienen poder”.
El término no implica por sí mismo una valoración moral: el contexto determina si la capacidad se presenta favorablemente, desfavorablemente o de manera neutral.


USO EN LA SEPTUAGINTA (LXX)
δυνατός [dunatós] aparece 140 veces en 137 versículos en la LXX
En la Septuaginta, δυνατός se emplea para expresar ideas de capacidad, fuerza y poder. Puede corresponder a diversos términos hebreos, según el contexto, entre ellos:
יָכֹל [yākōl]: poder, ser capaz.
חַיִל [ḥáyil]: fuerza, capacidad, poder.
עָצַם [ʿātsam]: ser fuerte, hacerse poderoso o numeroso.
גִּבּוֹר [gibbôr]: poderoso, guerrero, héroe.
חָזַק [ḥāzaq]: ser fuerte, fortalecerse.
Estas correspondencias no son equivalencias fijas. Muestran que δυνατός [dunatós] puede expresar tanto la capacidad para realizar algo como la fuerza o el poder que alguien posee.


USO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Aparece 32 veces (Nestle-Aland (NA28) / 35 veces (Textus Receptus
En el NT, δυνατός [dunatós] abarca desde la posibilidad de una acción hasta la capacidad de una persona o el poder de Dios.

a) Posibilidad o imposibilidad
• Mateo 26:39: “si es posible”, en la oración de Jesús acerca de la copa.
• Marcos 14:35-36: la posibilidad de que pase aquella hora.
• Romanos 12:18: “Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres”.
• Hechos 20:16: la posibilidad de llegar a Jerusalén para Pentecostés.
En estos pasajes, el adjetivo no designa necesariamente fuerza física, sino lo que puede o no puede suceder.

b) La capacidad de Dios
• Mateo 19:26: “para Dios todo es posible”.
• Marcos 10:27; Lucas 18:27: lo imposible para los seres humanos es posible para Dios.
• Romanos 4:21: Dios es poderoso para cumplir lo que ha prometido.
• Romanos 11:23: Dios puede volver a injertar a quienes no permanezcan en incredulidad.
• Hebreos 11:19: Abraham consideraba que Dios era poderoso incluso para resucitar a los muertos.
Estos pasajes muestran la diferencia entre la capacidad humana, que es limitada, y la capacidad divina, que permite a Dios cumplir sus propósitos.

c) Poder manifestado en obras y palabras
• Lucas 24:19: Jesús fue “varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo”.
• Hechos 7:22: Moisés era poderoso en sus palabras y obras.
• 2 Corintios 10:4: las armas de la milicia cristiana son poderosas en Dios.
Aquí δυνατός [dunatós] destaca la eficacia o el poder manifestado en acciones, palabras o medios de actuación.

d) Capacidad, competencia y fortaleza humana
• Romanos 15:1: “los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles”.
• 1 Corintios 1:26: los poderosos o influyentes según los criterios del mundo.
• 2 Corintios 12:10: “porque cuando soy débil, entonces soy fuerte”.
• 2 Corintios 13:9: la fortaleza de los creyentes.
• Tito 1:9: capacidad del anciano para exhortar con sana enseñanza y refutar a los contradictores.
• Santiago 3:2: capacidad de controlar también el cuerpo quien domina su lengua.
El adjetivo puede referirse a fortaleza espiritual, competencia para una tarea o posición social. No implica necesariamente aprobación moral de quien posee poder.

e) Los poderosos de la sociedad
• Apocalipsis 6:15: entre quienes se esconden ante la ira del Cordero se mencionan los poderosos.
El pasaje confirma que δυνατός [dunatós] puede designar a personas con posición, fuerza o influencia, sin que el adjetivo determine por sí mismo su carácter moral.

f) Una forma sustantivada: “el Poderoso”
• Lucas 1:49: “Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso”.
Aquí δυνατός [dunatós] funciona como adjetivo sustantivado y se aplica a Dios, destacando su poder.

RELACIÓN CONCEPTUAL
Es conveniente distinguir δυνατός [dunatós] de otros términos de su campo semántico, sin imponer separaciones absolutas:
δύναμις [dúnamis] → poder, capacidad o fuerza; destaca la capacidad o el poder como realidad.
ἰσχυρός [ischurós] → fuerte, vigoroso; suele destacar la fortaleza.
κραταιός [krataiós] → fuerte, poderoso; resalta la robustez o el poder.
ξουσία [exousía] → autoridad, derecho o facultad para actuar.
δυνατός [dunatós] → describe a quien tiene capacidad para actuar o aquello que es posible realizar. En determinados contextos, esa capacidad se manifiesta como fuerza o poder efectivo.

FAMILIA LÉXICA
δύναμαι [dúnamai] → poder, ser capaz
δύναμις [dúnamis] → poder, capacidad, fuerza
δυνατός [dunatós] → capaz, poderoso, posible
δυνατέω [dunatéō] → ser capaz, poder
ἀδύνατος [adúnatos] → incapaz, imposible
ἀδυναμία [adunamía] → debilidad, incapacidad
La familia permite observar dos polos: capacidad y posibilidad, por una parte; incapacidad e imposibilidad, por otra.

VALOR SEMÁNTICO CENTRAL
La posesión de capacidad efectiva para realizar una acción o producir un resultado.
Según el contexto, esa capacidad puede expresarse como fuerza personal, competencia, influencia, posibilidad de actuar o poder divino.

DISTINCIONES SEMÁNTICAS
Es importante no reducir δυνατός [dunatós] a una sola traducción:
• “Capaz” destaca la aptitud para hacer algo.
• “Poderoso” destaca la fuerza o el poder que se posee.
• “Fuerte” destaca la fortaleza de una persona.
• “Posible” destaca que una acción o situación puede realizarse.
Tampoco debe entenderse siempre como una referencia a la omnipotencia divina. El sentido se determina por el sujeto, la construcción gramatical y el contexto.

LUGAR EN LA TEOLOGÍA BÍBLICA
δυνατός [dunatós] adquiere especial relevancia cuando el NT contrasta la limitación humana con la capacidad de Dios.
En Mateo 19:26, aquello que resulta imposible para los seres humanos es posible para Dios. En Romanos 4:21, Dios es poderoso para cumplir su promesa; en Hebreos 11:19, es poderoso incluso para levantar a los muertos.
El término también aparece en contextos de fortaleza y servicio cristianos. Romanos 15:1 enseña que los fuertes deben soportar las debilidades de los demás, mientras que 2 Corintios 12:10 muestra que la fortaleza puede manifestarse precisamente en medio de la debilidad.
Por tanto, el uso teológico de δυνατός [dunatós] no se limita a declarar que Dios tiene poder: destaca su capacidad para realizar lo que se propone, incluso cuando las posibilidades humanas son insuficientes.

SÍNTESIS TEOLÓGICO-ANTROPOLÓGICA
El ser humano posee capacidades reales, pero limitadas. Dios, en cambio, puede cumplir sus promesas y realizar sus propósitos aun cuando estos superan la capacidad humana.
La fe no consiste en atribuir al ser humano una capacidad ilimitada, sino en confiar en Dios cuando la situación excede sus posibilidades. A la vez, el llamado a la fortaleza y al servicio recuerda que la capacidad recibida debe emplearse para el bien de los demás.

SÍNTESIS CONCEPTUAL
δυνατός [dunatós] describe a quien tiene la capacidad de actuar o aquello que puede realizarse. En los contextos relacionados con Dios, esta capacidad resalta su poder para cumplir sus promesas y llevar adelante sus propósitos.

OBSERVACIÓN TEOLÓGICA
La expresión “para Dios todo es posible” no debe separarse de su contexto para convertirla en una afirmación de que cualquier deseo humano será concedido. En Mateo 19:26, Jesús destaca que la salvación, imposible desde las posibilidades humanas, es posible para Dios. El énfasis está en la capacidad divina, no en una capacidad ilimitada del ser humano.

OCURRENCIAS EN EL NT

35 veces: 

(1) Mateo 19:26
Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es POSIBLE.
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(2) Mateo 24:24
Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere POSIBLE, aun a los escogidos.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(3) Mateo 26:39
Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es POSIBLE, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(4) Marcos 9:23
Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es POSIBLE.
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(5) Marcos 10:27
Entonces Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no; porque todas las cosas son POSIBLES para Dios.
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(6) Marcos 13:22
Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán señales y prodigios, para engañar, si fuese POSIBLE, aun a los escogidos.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(7) Marcos 14:35
Yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oró que si fuese POSIBLE, pasase de él aquella hora.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(8) Marcos 14:36
Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son POSIBLES para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que tú.
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(9) Lucas 1:49
Porque me ha hecho grandes cosas el PODEROSO; Santo es su nombre,
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(10) Lucas 14:31
¿O qué rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si PUEDE hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil?
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(11) Lucas 18:27
Él les dijo: Lo que es imposible para los hombres, es POSIBLE para Dios.
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(12) Lucas 24:19
Entonces él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno, que fue varón profeta, PODEROSO en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo;
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(13) Hechos 2:24
al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era IMPOSIBLE* que fuese retenido por ella.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.
*“era imposible”, οὐκ ἦν δυνατὸν [ouk hēn dunatón], “no era posible”.

(14) Hechos 7:22
Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era PODEROSO en sus palabras y obras.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(15) Hechos 11:17
Si Dios, pues, les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo, ¿quién era yo QUE PUDIESE estorbar a Dios?
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(16) Hechos 18:24
Llegó entonces a Efeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría, varón elocuente, PODEROSO en las Escrituras.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(17) Hechos 20:16
Porque Pablo se había propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el día de Pentecostés, si le fuese POSIBLE, en Jerusalén.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(18) Hechos 25:5
Los que de vosotros PUEDAN, dijo, desciendan conmigo, y si hay algún crimen en este hombre, acúsenle.
δυνατοὶ [dunatoí], nom. pl. masc.

(19) Romanos 4:21
plenamente convencido de que era también PODEROSO para hacer todo lo que había prometido;
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(20) Romanos 9:22
¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su PODER, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción,
δυνατὸν [dunatón], acus. sing. neutro.

(21) Romanos 11:23
Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues PODEROSO es Dios para volverlos a injertar.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(22) Romanos 12:18
Si es POSIBLE, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(23) Romanos 14:4
¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque PODEROSO* es el Señor para hacerle estar firme.
*Nestle-Aland (NA28): δυνατεῖ [dunateî], Pres. Ind. Act., 3a. sing. de δυνατέω [dunatéō], “ser poderoso”, “ser capaz”, “tener poder”.
*Textus Receptus: δυνατὸς [dunatós], nom. sing. masc.

(24) Romanos 15:1
Así que, los que somos FUERTES debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos.
δυνατοὶ [dunatoí], nom. pl. masc.

(25) 1 Corintios 1:26
Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos PODEROSOS, ni muchos nobles;
δυνατοὶ [dunatoí], nom. pl. masc.

(26) 2 Corintios 9:8
Y PODEROSO es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra;
*Nestle-Aland (NA28): δυνατεῖ [dunateî], Pres. Ind. Act., 3a. sing. de δυνατέω [dunatéō], “ser poderoso”, “ser capaz”, “tener poder”.
*Textus Receptus: δυνατὸς [dunatós], nom. sing. masc.

(27) 2 Corintios 10:4
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino PODEROSAS en Dios para la destrucción de fortalezas,
δυνατά [dunatá], nom. pl. neutro.

(28) 2 Corintios 12:10
Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy FUERTE.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(29) 2 Corintios 13:9
Por lo cual nos gozamos de que seamos nosotros débiles, y que vosotros estéis FUERTES; y aun oramos por vuestra perfección.
δυνατοὶ [dunatoí], nom. pl. masc.

(30) Gálatas 4:15
¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si HUBIESEIS PODIDO, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos.
δυνατὸν [dunatón], nom. sing. neutro.

(31) 2 Timoteo 1:12
Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es PODEROSO para guardar mi depósito para aquel día.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(32) Tito 1:9
retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(33) Hebreos 11:19
pensando que Dios es PODEROSO para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(34) Santiago 3:2
Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, CAPAZ también de refrenar todo el cuerpo.
δυνατός [dunatós], nom. sing. masc.

(35) Apocalipsis 6:15
Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los PODEROSOS, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes;
δυνατοὶ [dunatoí], nom. pl. masc. 






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Diastolḗ

διαστολή

[diastolḗ]

Sustantivo femenino

ETIMOLOGÍA
διαστολή [diastolḗ] deriva del verbo διαστέλλω [diastéllō], relacionado con la idea de separar, distinguir, diferenciar o establecer una distinción.
El verbo está compuesto por:
• διά [diá] = por medio de, a través de, entre, separadamente.
• στέλλω [stéllō] = colocar, disponer, preparar, enviar.
Por su formación y desarrollo semántico, διαστολή [diastolḗ] llega a expresar aquello que establece o manifiesta una diferencia, es decir, una distinción que permite reconocer una realidad como diferente de otra.
No debe entenderse simplemente como una “separación física”. En el griego, su campo semántico incluye la idea de distinción, diferencia y separación, mientras que en el NT se concentra principalmente en la diferencia reconocible entre personas o elementos.

διαστολή [diastolḗ] = distinción, diferencia, separación reconocible.


SENTIDO BÁSICO
Puede expresar:
• diferencia;
• distinción;
• separación;
• diferenciación;
• contraste reconocible.
Su sentido central no está tanto en el acto de separar como en la diferencia que permite reconocer una cosa como distinta de otra.

DESARROLLO SEMÁNTICO
El núcleo conceptual de διαστολή [diastolḗ] es la existencia de una diferencia perceptible o significativa entre dos realidades.

El término puede desarrollarse desde:
separación → diferenciación → distinción → reconocimiento

En contextos generales puede referirse simplemente a una diferencia entre elementos.
En contextos técnicos puede describir una separación o diferenciación necesaria para que algo pueda ser identificado correctamente.
En el NT, el término aparece solamente tres veces y adquiere dos aplicaciones principales:
1. La diferencia entre personas o grupos, particularmente en relación con la posición delante de Dios.
2. La diferencia perceptible entre sonidos, necesaria para que puedan ser reconocidos y comprendidos.
Así, διαστολή [diastolḗ] no implica necesariamente una valoración positiva o negativa de la diferencia. La palabra describe la diferencia misma.

MOVIMIENTO CONCEPTUAL
Separar → Distinguir → Diferenciar → Reconocer

EJE CONCEPTUAL
Una diferencia claramente perceptible que permite distinguir una realidad de otra.


USO EN EL GRIEGO EXTRABÍBLICO
διαστολή [diastolḗ] posee un campo semántico más amplio en el griego extrabíblico que el que encontramos en el NT.

Puede utilizarse para expresar:

Separación
La separación o diferenciación entre elementos.

Distinción
La diferencia entre realidades, categorías o conceptos.

Diferenciación técnica
En determinados contextos especializados, la palabra puede referirse a una diferencia que debe ser identificada con precisión.

Articulación y sonidos
El término puede expresar la diferenciación necesaria entre sonidos, particularmente en contextos relacionados con la música o el lenguaje.

Uso administrativo
En determinados documentos de época helenística y romana, διαστολή [diastolḗ] también puede aparecer con sentidos relacionados con instrucciones, disposiciones o comunicaciones expresas.
Por lo tanto, el término no posee en sí mismo una carga moral. Su función fundamental es establecer o señalar una diferencia identificable.


USO EN LA SEPTUAGINTA (LXX)
Aparece únicamente 3 veces en el texto canónico.

Traduce los términos hebreos:
פְּדֻת [pedút, pᵉduth] o פְּדוּת [pᵉdûwth] = distinción, redención, separación liberadora
• Éxodo 8:23 (LXX 8:19) → "Y yo pondré redención (διαστολήν [diastolēn], una línea de separación protectora) entre mi pueblo y el tuyo...”

חֻקָּה [chuqqâh] = estatuto, ordenanza, límite, ley prescrita
• Números 19:2 → “Esta es la ordenanza (διαστολὴ [diastolē], la especificación legal) de la ley que Jehová ha prescrito.”

מִבְטָא [mibṭâʼ] = declaración imprudente, promesa articulada o precipitada
• Números 30:6 (LXX 30:7) → “o pronunciare (διαστολήν [diastolēn] la articulación o declaración expresa) de sus labios cosa con que obligue su alma.”

Estos usos muestran que el término puede conservar la idea general de establecer una diferencia, precisar algo o hacerlo explícito.


USO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Aparece 3 veces en el NT
Las tres ocurrencias presentan un campo semántico muy coherente: diferencia o distinción.

Tipos de uso
A. Diferencia ante Dios
Romanos 3:22
“… porque no hay DIFERENCIA...”
διαστολή [diastolḗ] señala aquí la ausencia de una diferencia que pudiera establecer una posición privilegiada ante Dios.
El contexto inmediato continúa afirmando: “por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”. Por tanto, Pablo no está diciendo que las personas sean idénticas en todos los aspectos, sino que no existe una diferencia que permita establecer una categoría humana privilegiada respecto de la necesidad de la justicia de Dios.

B. Diferencia entre judío y griego
Romanos 10:12
“Porque no hay DIFERENCIA entre judío y griego...”
Aquí Pablo hace explícita la diferencia que tiene en mente: judío y griego. La distinción étnica existe como realidad histórica y cultural, pero no constituye una diferencia que determine el acceso a la salvación.
El fundamento de la afirmación aparece inmediatamente:
“pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan”.
La διαστολή [diastolḗ] que Pablo niega es, por tanto, una diferencia con valor salvífico o de privilegio delante de Dios.

C. Diferencia perceptible entre sonidos
1 Corintios 14:7
“… si no dieren DISTINCIÓN de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara?”
Aquí διαστολή [diastolḗ] conserva un sentido completamente práctico.
Los sonidos de los instrumentos deben ser suficientemente diferenciados para que puedan ser reconocidos. Si no existe διαστολή [diastolḗ], el oyente no puede identificar adecuadamente lo que está siendo ejecutado.
El mismo principio prepara la argumentación de Pablo acerca de la necesidad de que el lenguaje sea comprensible dentro de la congregación.

MATICES PRINCIPALES EN EL NT
διαστολή [diastolḗ] puede expresar:
• diferencia;
• distinción;
• diferenciación reconocible;
• contraste;
• separación identificable.
En Romanos → diferencia entre personas que no establece privilegio delante de Dios.
En 1 Corintios → diferencia entre sonidos que permite reconocerlos.

RELACIÓN CONCEPTUAL
διάκρισις [diákrisis] → Enfatiza el discernimiento, juicio o proceso de distinguir entre realidades.
διαφορά [diaphorá] → Enfatiza la diferencia o diversidad existente entre cosas.
χωρισμός [chōrismós] → Enfatiza la separación.
διάστημα [diástēma] → Enfatiza el intervalo, espacio o distancia entre elementos.
διαστολή [diastolḗ] → Enfatiza la distinción o diferencia que permite reconocer una realidad como diferente de otra.

FAMILIA LÉXICA
διαστέλλω [diastéllō] → Separar, distinguir, disponer, ordenar; según el contexto, establecer algo de manera precisa.
διαστολή [diastolḗ] → Distinción, diferencia, separación reconocible.
διάστημα [diástēma] → Espacio, intervalo, distancia.
συστολή [sustolḗ] → Contracción, término que, en determinados contextos, funciona como contraparte de διαστολή [diastolḗ], especialmente en el lenguaje médico.

DINÁMICA CONCEPTUAL DE LA FAMILIA LÉXICA
La familia relacionada con διαστέλλω [diastéllō] gira alrededor de la idea de establecer, marcar o reconocer diferencias y separaciones.

Puede representarse conceptualmente como:
separar → disponer → diferenciar → distinguir
En διαστολή [diastolḗ], el énfasis recae particularmente en la diferencia resultante o reconocible.

VALOR SEMÁNTICO CENTRAL
Eje
Diferencia reconocible que permite distinguir una realidad de otra.

Polaridad
Neutra
La palabra, por sí misma, simplemente identifica una diferencia.

Positiva según el contexto
Puede permitir:
• discernimiento;
• identificación;
• claridad;
• comunicación comprensible.

Negativa según el contexto
Puede referirse a diferencias humanas cuando estas son utilizadas para establecer privilegios o exclusiones. Por ello, la valoración no pertenece al sustantivo mismo, sino al contexto en que se establece la diferencia.

DISTINCIONES SEMÁNTICAS
διάκρισις [diákrisis] → el discernimiento o acto de distinguir;
διαφορά [diaphorá] → la diferencia o diversidad existente;
χωρισμός [chōrismós] → la separación
διάστημα [diástēma] → el espacio o intervalo entre dos realidades.
διαστολή [diastolḗ] → pone el énfasis en la diferencia que permite distinguir o reconocer.

LUGAR EN LA TEOLOGÍA BÍBLICA
Aunque διαστολή [diastolḗ] aparece solamente tres veces en el NT, sus dos apariciones en Romanos tienen importancia dentro de la argumentación paulina acerca de la universalidad de la justicia y de la salvación.
En Romanos 3:22, Pablo afirma que no hay διαστολή [diastolḗ] en relación con la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo. El contexto explica la razón: “por cuanto todos pecaron”. La diferencia que pudiera establecer una categoría humana privilegiada queda excluida del argumento de Pablo.
En Romanos 10:12, esta afirmación se vuelve explícita: “no hay diferencia entre judío y griego”. La diversidad entre judío y griego no desaparece como realidad histórica, pero no constituye una diferencia que determine el acceso a Dios. La razón es que: “el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan”.
Por tanto, dentro de la teología bíblica del NT, διαστολή [diastolḗ] contribuye a expresar un principio fundamental: Las diferencias humanas no establecen categorías de privilegio delante de Dios en cuanto a la necesidad y disponibilidad de la salvación.

PROGRESIÓN EN LA REVELACIÓN BÍBLICA
Antiguo Testamento
Existen diferencias y separaciones establecidas dentro de la historia del pacto, particularmente entre Israel y las demás naciones.
↓
Nuevo Testamento
La llegada de Cristo revela que esas diferencias no constituyen una base para establecer una posición privilegiada respecto de la justicia y la salvación ofrecidas por Dios.
↓
Romanos
Pablo expresa esta realidad mediante la afirmación:
οὐ γάρ ἐστιν διαστολή [ou gár estin diastolḗ] - “porque no hay diferencia”.
La distinción humana permanece, pero pierde su función como fundamento de privilegio salvífico.

SÍNTESIS TEOLÓGICO-ANTROPOLÓGICA
Acerca de Dios
• Dios no establece la justificación sobre la base de privilegios étnicos.
• La misma gracia está disponible para todos los que creen y para todos los que invocan al Señor.

Acerca del ser humano
• Las diferencias entre las personas son reales, pero no determinan su necesidad fundamental delante de Dios.
• Todos comparten la realidad del pecado y necesitan la justicia de Dios.

Acerca de la salvación
• La salvación no está restringida por una diferencia étnica que coloque a unos en una categoría superior a otros.
• La διαστολή [diastolḗ] que Pablo niega es precisamente aquella que pudiera convertirse en fundamento de privilegio ante Dios.

SÍNTESIS CONCEPTUAL
διαστολή [diastolḗ] una diferencia, distinción o separación reconocible que permite distinguir una realidad de otra.
En el NT, su significado se concentra especialmente en dos campos:
• diferencia entre personas
• diferencia perceptible entre sonidos.
En Romanos, Pablo utiliza el término para afirmar que no existe una diferencia humana que establezca privilegio delante de Dios en cuanto a la justificación y la salvación.
En 1 Corintios, la palabra conserva su sentido práctico: una diferencia perceptible es necesaria para que los sonidos puedan ser reconocidos y comprendidos.

Así, el concepto puede resumirse:
διαστολή [diastolḗ] = diferencia que permite distinguir.

Y en Romanos:
οὐ γάρ ἐστιν διαστολή [ou gár estin diastolḗ] - “porque no hay diferencia” = no hay diferencia [que establezca privilegio delante de Dios].

OBSERVACIÓN TEOLÓGICA
Es significativo que Pablo use una palabra cuyo sentido básico es simplemente “distinción” para afirmar que, delante de Dios, no existe διαστολή [diastolḗ] entre quienes necesitan y reciben su justicia.
Esto no significa que las diferencias humanas dejen de existir. 
Judío y griego siguen siendo categorías históricas diferentes; las personas continúan teniendo diferentes procedencias, culturas y circunstancias. Lo que Pablo niega es que esas diferencias puedan constituir una ventaja espiritual delante de Dios.
La afirmación alcanza su fuerza precisamente porque διαστολή [diastolḗ] describe normalmente una diferencia real y reconocible.
En Romanos, Pablo declara que esa diferencia no determina la posición del ser humano ante Dios.

SÍNTESIS FINAL
διαστολή [diastolḗ] = Distinción → diferencia → reconocimiento
Una diferencia claramente perceptible que permite distinguir una realidad de otra.

En el NT:
Romanos → ninguna diferencia humana establece privilegio delante de Dios.
1 Corintios → ninguna comunicación puede ser comprendida sin distinción perceptible.

Concepto central:
La diferencia que permite reconocer.

OCURRENCIAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

3 veces:

(1) Romanos 3:22
la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay DIFERENCIA,
διαστολή [diastolḗ], nom. sing.

(2) Romanos 10:12
Porque no hay DIFERENCIA entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan;
διαστολή [diastolḗ], nom. sing.

(3) 1 Corintios 14:7
Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no dieren DISTINCIÓN de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara?
διαστολήν [diastolḗn], acus. sing.







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