Nomízō

νομίζω

[nomízō]

Verbo

(de νόμος [nómos], “ley”, “costumbre”, “lo establecido”.

Sentido básico

“considerar”, “pensar”, “tener por”, “estimar”

En el NT expresa la presunción subjetiva de que algo es así, ya sea por hábito mental, tradición recibida o juicio personal. Puede indicar tanto opinión errónea como expectativa legítima, según el contexto.

Matiz semántico

No describe sólo un pensamiento abstracto, sino una convicción formada por uso, tradición o apariencia aceptada. Puede implicar una suposición firme, aunque no necesariamente correcta.

· Creer / suponer - adoptar una idea como válida sin plena verificación.

· Considerar / tener por - formar un juicio subjetivo.

· Dar por sentado - asumir algo como “lo normal” o “lo esperado” según costumbre.

· Pensar equivocadamente - cuando la suposición resulta falsa en el relato.

Síntesis conceptual

νομίζω [nomízō] describe el acto humano de interpretar, asumir o dar por hecho algo según costumbre, percepción o juicio personal. En el NT funciona como marcador de opiniones previas, malentendidos y expectativas culturales, revelando la distancia entre la mirada humana y la acción de Dios.

“pensar”, “suponer”; “creer”, “considerar”; “tener por costumbre”

1 vez:

(1) Mateo 5:17

No PENSÉIS que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

νομίσητε [nomísête], Aor. Subj. Act., 2ª. pl.

(2) Mateo 10:34

No PENSÉIS que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada.

νομίσητε [nomísête], Aor. Subj. Act., 2ª. pl.

(3) Mateo 20:10

Al venir también los primeros, PENSARON que habían de recibir más; pero también ellos recibieron cada uno un denario.

ἐνόμισαν [enómisan], Aor. Ind. Act., 3a. pl.

(4) Lucas 2:44

Y PENSANDO que estaba entre la compañía, anduvieron camino de un día; y le buscaban entre los parientes y los conocidos;

νομίσαντες [nomísantes], Aor. Part. Act. nom. pl. masc.

(5) Lucas 3:23

Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años, hijo, según SE CREÍA, de José, hijo de Elí,

ἐνομίζετο [enomízeto], Imperf. Ind. Pas., 3ª. sing.

(6) Hechos 7:25

Pero ÉL PENSABA que sus hermanos comprendían que Dios les daría libertad por mano suya; mas ellos no lo habían entendido así.

ἐνόμιζεν [enómizen], Imperf. Ind. Act., 3ª. sing.

(7) Hechos 8:20

Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque HAS PENSADO que el don de Dios se obtiene con dinero.

ἐνόμισας [enómisas], Aor. Ind. Act., 2a. sing.

(8) Hechos 14:19

Entonces vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, PENSANDO que estaba muerto.

νομίζοντες [nomízontes], Pres. Part. Act., nom. pl. masc.

Variante (TR): νομίσαντες [nomísantes], Aor. Part. Act., nom. pl. masc.

(9) Hechos 16:13

Y un día de reposo salimos fuera de la puerta, junto al río, donde SOLÍA HACERSE la oración; y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido.

ἐνομίζομεν [enomízomen], Imperf. Ind. Act., 1a. pl.

Variante (TR): ἐνομίζετο [enomízeto], Imperf. Ind. Pas., 3ª. sing.

(10) Hechos 16:27

Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la cárcel, sacó la espada y se iba a matar, PENSANDO que los presos habían huido.

νομίζων [nomízôn], Pres. Part. Act., nom. sing. masc.

(11) Hechos 17:29

Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos PENSAR que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.

νομίζειν [nomízein], Pres. Inf. Act.

(12) Hechos 21:29

Porque antes habían visto con él en la ciudad a Trófimo, de Efeso, a quien PENSABAN que Pablo había metido en el templo.

ἐνόμιζον [enómizon], Imperf., Ind. Act., 3a. pl.

(13) 1 Corintios 7:26

TENGO, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está.

νομίζω [nomízô], Pres. Ind. Act., 1a. sing.

(14) 1 Corintios 7:36

Pero si alguno PIENSA que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario que así sea, haga lo que quiera, no peca; que se case.

νομίζει [nomízei], Pres. Ind. Act., 3a. sing.

(15) 1 Timoteo 6:5

disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, QUE TOMAN la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.

νομιζόντων [nomizóntôn], Pres. Part. Act., gen. pl. masc.

 

Epigraphê

ἐπιγραφή

[epigraphê]

Sustantivo femenino

Etimología

De ἐπί [epí], “sobre”, “encima”) y γραφή [graphḗ], “escritura”, “trazo”, “inscripción” (derivado de γράφω [gráphō], “escribir”). Literalmente: “lo escrito sobre”, “inscripción colocada encima”.

Sentido básico

“Inscripción”, “título”, “rótulo”, especialmente una escritura visible colocada sobre un objeto, edificio, tumba o documento para identificar, explicar o declarar algo.

Usos en el griego

1. Griego clásico: Inscripciones públicas u oficiales (monumentos, estelas, templos).

Títulos o leyendas que acompañan imágenes o documentos. Énfasis en lo visible, oficial y declarativo.

2. LXX (Septuaginta): conserva la idea de inscripción formal o identificativa. Cercano al ámbito documental/descriptivo.

3. Griego koiné / NT: “Inscripción” o “título” colocado sobre algo en contexto público. (la inscripción sobre el δηνάριον [dênárion] romano; el letrero sobre la cruz de Jesús).

Relación semántica

ἐπιγράφω – ἐπιγραφή – τίτλος

acto - inscripción - declaración formal

· ἐπιγράφω [epigráphō] (verbo) acción material, “escribir sobre”, “inscribir”.

→ acto de colocar un texto visible.

· ἐπιγραφή [epigraphê] (sustantivo) contenido expuesto, “inscripción”, “lo escrito sobre”.

→ resultado visible del acto; énfasis en lo expuesto públicamente.

· τίτλος [títlos] (sustantivo) formulación oficial, “título”, “letrero”, “rótulo oficial”.

→ designación formal o encabezado que identifica o clasifica.

La ἐπιγραφή [epigraphê] no solo identifica, proclama públicamente una verdad.

En la cruz: de acusación a proclamación.

5 veces:

(1) Mateo 22:20

Entonces les dijo: ¿De quién es esta imagen, y la INSCRIPCIÓN?

ἐπιγραφή [epigraphê], nom. sing.

(2) Marcos 12:16

Ellos se la trajeron; y les dijo: ¿De quién es esta imagen y la INSCRIPCIÓN? Ellos le dijeron: De César.

ἐπιγραφή [epigraphê], nom. sing.

(3) Marcos 15:26

Y el TÍTULO escrito de su causa era: el rey de los judíos.

ἐπιγραφή [epigraphê], nom. sing.

(4) Lucas 20:24

Mostradme la moneda. ¿De quién tiene la imagen y la INSCRIPCIÓN? Y respondiendo dijeron: De César.

ἐπιγραφήν [epigraphên], acus. sing.

(5) Lucas 23:38

Había también sobre él UN TÍTULO escrito con letras griegas, latinas y hebreas: Este es el rey de los judíos.

ἐπιγραφή [epigraphê], nom. sing.

Epigráphō

ἐπιγράφω

[epigráphō]

Verbo

(de ἐπί [epí], “sobre”, “encima”, y γράφω [gráphō], “escribir”).

“escribir sobre”, “inscribir”, “poner una inscripción” (sobre un objeto, documento o superficie visible).

Uso típico

colocar un título, rótulo o inscripción que identifica, explica o declara algo públicamente (p. ej., una acusación, un nombre, una dedicatoria).

Síntesis

ἐπιγράφω [epigráphō] traza un movimiento revelador: de lo inscrito externamente (títulos, altares, nombres visibles) a lo inscrito internamente (ley en el corazón). Lo que comienza como declaración pública termina como realidad interior: la verdad ya no sólo se lee fuera, sino que queda grabada dentro.

 

5 veces:

(1) Marcos 15:26

Y el título ESCRITO de su causa era: El Rey de los judíos.

ἐπιγεγραμμένη [epigegramménê], Perf. Part. Medio/Pas., nom. sing. fem.

(2) Hechos 17:23

porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta INSCRIPCIÓN: Al Dios no conocido. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.

ἐπεγέγραπτο [epegégrapto], Pluscuamperf. Ind. Medio/Pas., 3ª. sing.

(3) Hebreos 8:10

Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las ESCRIBIRÉ; Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mí por pueblo;

ἐπιγράψω [epigrápsô], Fut. Ind. Act., 1a. sing.

(4) Hebreos 10:16

Este es el pacto que haré con ellos Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las ESCRIBIRÉ,

ἐπιγράψω [epigrápsô], Fut. Ind. Act., 1a. sing.

(5) Apocalipsis 21:12

Tenía un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ángeles, y nombres INSCRITOS, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;

ἐπιγεγραμμένα [epigegramména], Perf. Part. Pas., acus. pl. neutro.

Duskólôs

δυσκόλως

[duskólôs]

Adverbio

(de δύσκολος [dúskolos], “difícil de tratar”, “huraño”).

“de modo difícil”, “con aspereza” o “mala disposición”; “a duras penas”, “con esfuerzo”.

Indica acción realizada con fuerte resistencia u obstáculo.

Puede implicar baja probabilidad o realización casi imposible.

Matiza esfuerzo, limitación o dificultad en el proceso.

δυσκόλως [dúskólôs] no es imposibilidad, es el modo cerrado del corazón que aún no se abre al Reino.

“difícilmente”

3 veces:

(1) Mateo 19:23

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que DIFÍCILMENTE entrará un rico en el reino de los cielos.

(2) Marcos 10:23

Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán DIFÍCILMENTE entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!

(3) Lucas 18:24

Al ver Jesús que se había entristecido mucho, dijo: ¡Cuán DIFÍCILMENTE entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!

δύσκολος [dúskolos] - δυσκόλως [duskólôs]

Dúskolos

δύσκολος

[dúskolos]

Adjetivo

De δύς [dús-], prefijo que indica “difícil”, “desfavorable” o “anormal” (como en distopía o disfunción), y un elemento que denota disposición o carácter. Describe aquello que presenta resistencia o exige esfuerzo. En sentido moral o espiritual, señala una dificultad interna más que externa. La dificultad radica en aquello que compite con la dependencia de Dios (como la autosuficiencia asociada a las riquezas).

En Menandro de Atenas (ca. 342–291 a.C.), en la comedia ὁ Δύσκολος (“El gruñón” o “El misántropo”), el personaje Cnemon representa el retrato clásico del hombre huraño y solitario, que vive apartado y se irrita ante cualquier gesto de amabilidad. No es solo “difícil” por temperamento: su resistencia se convierte en barrera, levantando muros —literales y figurados— frente a los demás. En otros autores, el término puede aplicarse tanto a personas intratables como a situaciones arduas.

En el Nuevo Testamento, aparece en un momento clave (Marcos 10:24). Jesús no declara el Reino inaccesible, sino “difícil” para quien confía en algo más que en Dios. La dificultad no está en la puerta del Reino, sino en el “peso” de lo que se carga (riquezas, orgullo, méritos).

Lo δύσκολος [dúskolos] revela aquello a lo que el corazón se aferra; pero lo que es difícil o resistente para el hombre es posible para Dios.

1 vez:

Marcos 10:24

Los discípulos se asombraron de sus palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos, ¡cuán DIFÍCIL les es entrar en el reino de Dios, a los que confían en las riquezas!

Perílupos

περίλυπος

[perílupos]

Adjetivo

Etimología

Compuesto de περί [perí], “alrededor”, “en grado intenso” (como intensificador), y λύπη [lúpê], “dolor”, “tristeza”, “aflicción”. Literalmente: “rodeado de tristeza”, “envuelto en dolor”, “excesivamente afligido”.

Sentido básico

“muy triste”, “profundamente afligido”, “abatido en gran manera”.

Desarrollo semántico

El término expresa una tristeza que envuelve y domina:

· Intensidad: no es una pena leve, sino una aflicción profunda.

· Totalidad: la tristeza no es puntual, sino que “rodea” al sujeto.

· Carga interior: implica peso emocional que puede afectar la voluntad y la percepción.

En la literatura griega se emplea para describir estados de aflicción profunda, especialmente en tragedia.

Uso en el NT

Aparece en contextos de tristeza extrema, casi paralizante.

Herodes, “muy triste”, atrapado entre su juramento y su conciencia.

Jesús, “muy triste” revelando la profundidad de su agonía en Getsemaní.

El joven rico, “muy triste” por la palabra de Jesús.

περίλυπος [perílupos] no describe debilidad pecaminosa en sí misma, sino la experiencia real y profunda del dolor humano, incluso en el Hijo de Dios. En Cristo, la tristeza alcanza su máxima intensidad sin perder su perfecta integridad.

Síntesis conceptual

No solo “triste”, sino rodeado y saturado de aflicción, bajo el peso de un dolor profundo.

La περίλυπος [perílupos] del justo no niega la fe; revela cuán profundamente el alma puede sentir sin apartarse de Dios.

5 veces:

(1) Mateo 26:38

Entonces Jesús les dijo: Mi alma está MUY TRISTE, hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo.

περίλυπος [perílupos], nom. sing. fem.

(2) Marcos 6:26

Y el rey se ENTRISTECIÓ MUCHO; pero a causa del juramento, y de los que estaban con él a la mesa, no quiso desecharla.

περίλυπος [perílupos], nom. sing. masc.

(3) Marcos 14:34

Y les dijo: Mi alma está MUY TRISTE, hasta la muerte; quedaos aquí y velad.

περίλυπος [perílupos], nom. sing. fem.

(4) Lucas 18:23

Entonces él, oyendo esto, se puso MUY TRISTE, porque era muy rico.

περίλυπος [perílupos], nom. sing. masc.

(5) Lucas 18:24

Al ver Jesús que se había ENTRISTECIDO MUCHO, dijo: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!

περίλυπον [perílupon], acus. sing. masc.

Ametáthetos

ἀμετάθετος

[ametáthetos]

Adjetivo

Etimología

Compuesto por el prefijo privativo ἀ- [a-], “no”, y el adjetivo verbal μετάθετος [metáthetos], “transferible”, “mudable”, “susceptible de cambio”, derivado del verbo μετατίθημι [metatíthêmi], “cambiar”, “trasladar”, “transferir”, “alterar”.

Literalmente: “no transferible”, “no mudable”, “no sujeto a cambio”.

Sentido básico

“inmutable”, “inalterable”, “irrevocable”: aquello que no puede ser cambiado, trasladado ni modificado.

Desarrollo semántico

El término expresa una estabilidad absoluta frente a cualquier posibilidad de variación:

• Inmutabilidad esencial: no está sujeto a transformación interna.

• Irrevocabilidad: no puede ser anulado o revertido.

• Firmeza objetiva: permanece constante independientemente de circunstancias externas.

ἀμετάθετος [ametáthetos] no solo indica que algo no cambia, sino que no puede cambiar, porque está arraigado en la naturaleza misma de Dios. No es mera constancia, sino necesaria inmutabilidad.

Síntesis conceptual

No simplemente “estable”, sino absolutamente inmune a toda alteración, garantizado en su permanencia.

En un mundo sujeto a cambio, lo ἀμετάθετος [ametáthetos] de Dios constituye el fundamento inquebrantable de la esperanza.

2 veces:

(1) Hebreos 6:17

Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa LA INMUTABILIDAD de su consejo, interpuso juramento;

ἀμετάθετον [ametátheton], acus. sing. neutro.

(2) Hebreos 6:18

para que por dos cosas INMUTABLES, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.

ἀμεταθέτων [ametathétôn], gen. pl. neutro.

Kaustêriázô

καυστηριάζω

[kaustêriázô]

Verbo

Etimología

Deriva de καυτήριον (kautêrion), “hierro para cauterizar”, “instrumento de cauterización”, el cual procede del verbo καίω (kaíô), “quemar”. El sufijo verbal -άζω (-ázô) indica acción o proceso, con el sentido de “aplicar” o “hacer uso de”.

Formación etimológica

καίω [kaíô] → “quemar”

καυτήριον [kautêrion] → “instrumento que quema” (cauterio)

καυστηριάζω [kaustêriázô] → “aplicar el cauterio”, “quemar con hierro candente”

Sentido original (literal)

“cauterizar”, “quemar con hierro al rojo”: práctica médica antigua usada para cerrar heridas, detener hemorragias o destruir tejido.

Campo semántico

El verbo abarca tres niveles:

1. Literal – médico: cauterizar, quemar tejido, detener hemorragias.

2. Literal – social/legal: marcar con hierro candente (esclavos, animales, criminales).

3. Metafórico – ético/espiritual: insensibilizar la conciencia, dejarla “marcada” o “quemada”.

Desde su sentido físico, el término evoluciona hacia un uso metafórico:

· Endurecimiento por insensibilización: la zona cauterizada pierde sensibilidad.

· Pérdida de respuesta: aquello que ha sido “quemado” ya no reacciona como antes.

· Aplicación moral o espiritual: describe una conciencia que ha dejado de percibir o responder adecuadamente.

Uso en el NT

Aparece en 1 Timoteo 4:2, donde el verbo está en participio perfecto pasivo, indicando un estado resultante: una condición adquirida y persistente.

La imagen es especialmente fuerte: no se trata solo de corrupción moral, sino de una anulación de la sensibilidad moral. Así como el cauterio destruye la capacidad de sentir, el pecado persistente puede llevar a una conciencia insensible, quemada, deformada moralmente, que ya no acusa ni responde.

Síntesis conceptual

No solo “endurecer”, sino insensibilizar profundamente mediante un proceso que destruye la capacidad de percibir y reaccionar.

Cuando la verdad es repetidamente rechazada, la conciencia puede llegar a callar no por paz, sino por haber sido cauterizada.

1 vez:

1 Timoteo 4:2

por la hipocresía de mentirosos que, TENIENDO CAUTERIZADA la [propia] conciencia,

κεκαυτηριασμένων [kekautêriasménôn], Perf. Part. Pas., gen. pl. masc.

Pseudológos

ψευδολόγος

[pseudológos]

Adjetivo (y sustantivo adjetival).

Etimología

Compuesto de ψευδής (pseudḗs), “falso”, “mentiroso”, y λόγος [lógos], “palabra”, “discurso”, “mensaje”. Literalmente: “de palabra falsa” o “el que habla falsedad”.

Sentido básico

“mentiroso”, “falso en su hablar”, “embustero”: quien expresa palabras contrarias a la verdad.

Desarrollo semántico

El término apunta al carácter del discurso y del hablante:

• Falsedad verbal: emisión de palabras que no corresponden a la realidad.

• Distorsión deliberada: no solo error, sino alteración consciente de la verdad.

• Identidad moral: no describe un acto aislado, sino una disposición o cualidad del sujeto.

Uso en la literatura griega

Puede emplearse para describir a quien engaña mediante palabras, ya sea en contextos cotidianos, retóricos o judiciales. Es poco frecuente como forma exacta en el NT, pero su campo semántico está ampliamente presente mediante términos afines (como ψεύστης [pseústês], “mentiroso” Juan 8:44). La Escritura trata la falsedad no solo como falta ética, sino como oposición directa a la verdad divina. El ψευδολόγος [pseudológos] no solo comunica falsedad, sino que se coloca en antagonismo con la verdad, que en la revelación bíblica tiene su origen en Dios mismo.

Síntesis conceptual

No simplemente “el que dice algo incorrecto”, sino el que hace de la falsedad su modo de hablar, alterando la realidad mediante su palabra.

Cuando la palabra se separa de la verdad, deja de reflejar a Dios y se convierte en instrumento de engaño.

1 vez:

1 Timoteo 4:2

por la hipocresía DE MENTIROSOS que, teniendo cauterizada la [propia] conciencia,

ψευδολόγων [pseudológôn], gen. pl. masc.

Katalaliá

καταλαλιά

[katalaliá]

Sustantivo femenino

Etimología

De κατάλαλος [katálalos], “hablar contra”. Denota la acción o práctica de hablar en contra de alguien.

Sentido básico

“Calumnia”, “maledicencia”, “difamación”: discurso dirigido a desacreditar o dañar la reputación de otro.

Desarrollo semántico

El término describe el acto verbal intencionalmente perjudicial:

• Hablar contra: expresión que ataca directa o indirectamente a una persona.

• Difamación activa: no solo una actitud, sino una práctica concreta de comunicación.

• Destrucción reputacional: puede basarse en falsedad o en la exposición maliciosa de hechos.

(cf.: παρρησία [parrêsía])

“calumnia”, “difamación”, “murmuración”

2 veces:

(1) 2 Corintios 12:20

Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no queréis; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, MALEDICENCIAS, murmuraciones, soberbias, desórdenes;

καταλαλιαί [katalaliaí], nom. pl.

(2) 1 Pedro 2:1

Desechando, pues, toda malicia, todo engaño, hipocresía, envidias, y todas las DETRACCIONES,

καταλαλιάς [katalaliás], acus. pl.